第七屆道教與民間宗教神祇學術研討會 摘要分享（二）

2013年保生文化祭

     第七屆道教與民間宗教神祇學術研討會

摘要分享同好(二)                [2013/10/27]

＊＊＊博士生論文發表（主持人：林富士。與談人：鄭燦山）

發表人：李建德   題目：台灣道教閰羅天子信仰研究初探

壹、  前言

華人的傳統文化心理層面，在外鑠的佛教尚未東傳之前，係受到儒、道二家及「萬物有靈」信仰較大的影響。在先秦、兩漢時代「魂魄論」即廣為流傳。南方楚人宋玉在（招魂）詩中即云「魂兮歸來，君無下此幽都些。」漢代王逸：「幽都，地下后土所治也。…」將「后土神」是為統治冥界的最高神祇。而北方人則將泰山神視為死後的管理者。《後漢書·烏桓鮮卑列傳》「中國人死者，魂神歸岱山也」

佛教受到六朝道經影響產生《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》與《佛說預修十王生七經》兩種新出佛經，閻王也由一人（閰摩）、二人（閰摩、閰蜜兄妹）變成十人，即「十殿閻王」的原型。

貳、  台灣道教宮觀的閰羅天子供祀現況

閰羅天子公鳳情形可分為主祀、配祀及其他三種類型。

主祀：雲林縣四湖鄉三條崙海清宮、高雄市大寮區開豐宮包公廟。雖

      均以包拯做為閰羅天子，但神格祝壽慶典也各不相同。

配祀：十王在東嶽廟的配祀情形有：宜蘭東嶽廟、苗栗東嶽府、鼓山

      高南東嶽殿、鼓山地嶽殿及路竹武安宮嶽府殿等六座。

      十王在城隍廟的配祀情形有：台南恩隍宮、鳳山鳳邑城隍廟、

      旗山森安殿、屏東督城隍廟等四座。

      其他：鹿港地藏王廟、西港慶安宮、鹽水聚波亭、屏東玉皇宮。

           銅鑼天后宮、豐原北龍宮、東勢泰興宮。

參、  台灣道教宮觀的閰羅天子相關科儀與經懺文檢

台南東嶽殿、西港鹿安宮、鼓山地獄殿、鳳邑城隍廟均有以救拔「非正常死亡者」的「打城」法事。為類似科儀。台灣民間向有「紅頭濟生，黑頭度死」的俗諺；南朝劉宋天師道文獻《三天內解經》「老子主生化，釋迦主死化。故老子剖左腋而生，主左，左為陽氣，主青宮生錄。釋迦剖右腋而生，主右，右為陰氣，主黑簿死錄。…」

台灣的功德壇多採道教的方式進行，由簡至繁有：「獨繳仔」、「午夜」、「空殼一朝」、「一朝」、「一朝宿啟」、「二朝」、「二朝宿啟」、「三朝」等組合，在這些科事中，會禮頃地府十殿閻君，會依科事的大小，亡者過世的原因，運用十卷本的《冥王經》、《冥王懺》、《琉璃藥師十王寶懺》等十王經懺，並在「走赦馬」的儀式中，施放＜三天赦書＞或＜龍鳳赦書＞、＜九龍符命＞等拔度亡者的文檢。

新竹地區的世業道壇也一定程度繼承宋代以來靈寶東華派的神普傳統，依序如下之稱呼：「閻王天子大帝」、「陰府十殿冥王」、「陰府十殿十宮真君」、「冥府十王慈仁真君」、「冥司十殿真君」、「十宮佐理真君」、「冥府十宮真君」。

《青玄資度破獄玄科》先啟請十方救苦天尊、冥府十王真君、再宣牒、焚符、依次破開風雷、火醫、金剛、溟冷、鑊湯、銅柱、屠割、火車、普掠、無間等十方獄。

肆、  結語

台灣主祀閰羅天子的廟宇係接受「包公當閻王」觀點，其神格的認定復有「第五殿」（海清宮）、「第十殿」（開封宮）之分。配祀閰羅天子的廟宇多為東嶽廟、城隍廟，並將恭奉在神龕的兩側，視為地藏王的僚屬；南台灣的靈寶派、新竹的正一道士、中台灣的太乙玄宗及福州傳入的斗堂，都接受十殿閻天子的信仰。