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2013年保生文化祭
第七屆道教與民間宗教神祇學術研討會
摘要分享同好[2013/10/27]（四）

 ＊＊＊專題演講（主持人：胡其德。主講人：張超然）
得道與成神：唐代以前諸神的形成
壹、 中國古代宗教的神靈領域及其成神方式
一、 商代的宗教信仰型態是所謂的「自然崇拜」與「祖先崇拜」。
二、 到了周代除了天或上帝之外同樣上帝與天地、日月、四方、四季、山川百神等自然神祇。
三、 唯春秋時期社會經歷巨大變化，促使官方宗教、知識份子宗教以及民間信仰各自發展出明顯特性。⋯⋯
四、 秦朝官方宗教在包括入民間所奉祠神。到了漢代更為顯著。
靈驗性才是民間祠祀活動關注的面向：＊靈驗性的要求：功利取向。＊存在原因的思考：典範的建立與追隨。非全然道德性。
個人立祠的背後心態是對該死者具有的神力的信仰，這種神力表現在幾個方面：
1、 道德力量：介子推。
2、 有公於國：城陽景王劉章。
3、 神異法術：王喬、許陽、高獲。
4、 不尋常的事件（顯靈）：杜伯。
官方祠祀以自然崇拜、聖人崇拜為原則重視政治性功業，民間祠祀重視個人利益。
貳、 道教與中國古代神靈領域的關係
漢代以後自然神祇趨向人格化，有助於後來道教以其修行有成者身兼或取代這些自然神祇的神靈領域。
成仙：仙去，末知其終，尸解，改名易容與後世子孫隔絕聯繫。
成神：以一己身份接受公眾祭祀，福佑對象不限於後世子孫。
祖先：以一己身份接收後子孫祭祀，福佑對象限於後世子孫。
參、 道教的神靈領域及其成道方式
＊ 古代宗教傳統採行「天、地、人」三元結構建構神譜，作為祭
的對象：大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。
天神：主宰宇宙之神及主司日月、星辰、風雨等天界諸神。
人鬼：即指祖先崇拜。
地祇：主宰土地之神及主司山嶽、河川、穀物等地界諸神。
＊漢晉天師道則依照宇宙的三個領域區劃神靈領域：天宮、地宮、水
宮，作為懺悔解罪的對象。
＊ 漢晉方仙道則依照不同成仙型態與所能達到的境界來區分三種不
同等級的仙人（三品仙）--尸解仙-地仙-天仙，作為學習的對象。
＊上清經派則再三種等級上再細分為三品六階。如此利用神譜結構，一方面得以安置她們的仙學前輩，同時又可按照自身教義指出這些仙人應該持續努力的目標---「成真」。尸解仙-地仙-天仙（仙宮）-太極真人-上清真人。「由仙而真」意味著宗教目標的轉變；過去強調著仙人不死的仙學思想，已經不能令人滿足，道教所提出的是更完備的官僚形式進行群體度世。其重點有三：
1、一方面重新建構創世神學與先天神靈，用以取代或收編古代宗教的自然神祇以及支配宇宙的權力。
2、援用漢代曆算與佛教劫期觀念發展循環宇宙論，指出道教教法在這之中所發揮的關鍵作用—救劫度世。
3、方士傳統遺留下來的技法除了可以解救自身、免於死亡、同時也是列位仙班、協助先天神靈治理宇宙的基本訓練。
＊上清真人的「成道」即須置於如此脈絡底下，通常被描述成諸真來
迎升天，上詣上清受封，受封內容包括：爵位、職司、治所等。
＊ 此一重新建構完成宇宙圖示或神譜，也能容納過去未能修道而有善業，或修道未成既以去世者，他們都能已死亡狀態繼續修行，或在冥府服務，以求晉升仙班。
＊ 陶弘景便是利用這一套上清神學作為基礎，規劃最早的道教神譜：《真靈位業圖》。由第一中位：「元始天尊」~第七中位：「酆都北陰大帝」。其特色與影響：
1、 依照「三清」（真人）與「三品仙」的觀念規劃七階位業的神譜結構：
2、 每一階層以中位最尊、左尊右卑的方式排列。
3、 其中具有濃厚的行政官僚色彩（上清影響），但也安排了沒有官職的仙人位置（第六中位「散位」），成為後世「散仙」觀念的基礎。
4、 北周道教類書《無上秘要》所編的神譜主要依據《真靈位業圖》，但卻由下而上排列次序。
＊ 總的來說，道教神譜與宇宙圖示之間存在對應關係，越高位的神祇越接近宇宙頂點，同時越接近宇宙創始的根源。
＊ 除了作為「道」的象徵的「三清」之外，道教神譜中的其他神祇都具有流動性。表現出如下的意義與優勢：
1、 對於道教神譜的流動性的掌握來自於持續不斷的啟示。
2、 道教神譜的變動性同時意味其開放性與包容性。
＊ 道教諸神的流動性同時諭示了道教的終極關懷在於趨向於「道」的生存目標，以及在這一條追尋的道路之上隨時可能因為自身抉擇而有所進退。